Ars Occulta / Ars Goetia / Bael

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Bael

Baal, Baël, Buel

Rango

Rey

Planeta

☉Sol

Legiones

66

El nombre viene de Baal, título semítico noroccidental que significa «señor» y que designó a divinidades cananeas como Hadad; la demonología cristiana convirtió a ese dios rival en el primer espíritu del catálogo. El manuscrito lo presenta como rey, grado solar que implica mando sobre otros espíritus, con 66 legiones bajo su autoridad. Se le invocaba por una cosa muy concreta: volver invisible al operador, que debía portar su sello para obtener obediencia. El texto advierte que habla con voz ronca y que cambia de forma sin transición: sapo, gato y hombre coronado. La estampa impresa del siglo XIX fijó su versión más difundida, con las tres cabezas sobre patas de araña.

Por qué se le buscaba

El manuscrito le da un solo poder: vuelve invisible a quien lo invoca. Uno, y nada más. Eso no es una rareza del texto: la invisibilidad era una de las peticiones fijas del oficio. El llamado Manual de Múnich, un cuaderno de magia del siglo XV que se conserva en la Biblioteca Estatal de Baviera, trae experimentos para volverse invisible junto a otros para conseguir dinero, obtener amor y adivinar el futuro. Era parte del catálogo práctico, no una fantasía suelta.

En la versión de Johann Weyer, de 1577, además vuelve sabio a quien lo llama. El Lemegeton le quita esa segunda mitad y lo deja solo con la invisibilidad.

Por qué un sapo y un gato

Weyer lo describe con tres cabezas al mismo tiempo: sapo, hombre y gato. El Lemegeton cambia esa frase y dice que cambia de forma —sapo, gato, hombre coronado— sin afirmar que las lleve juntas. La estampa de las tres cabezas pegadas sobre un cuerpo, que es la imagen que casi todo el mundo conoce, viene del grabado de 1863 del Dictionnaire Infernal.

Los dos animales no son adorno. En la Inglaterra de 1600 el sapo y el gato eran los que más aparecían en los juicios por brujería como «familiares»: el cuerpo que tomaba el demonio de la casa. Un estudio de los procesos ingleses publicado en la revista Religions calcula que tres de cada cuatro acusaciones mencionan uno de esos animales, y la ley de brujería de 1604 llegó a castigar expresamente a quien «alimentara o recompensara a un espíritu perverso». El sapo, además, era veneno puro: la historia natural de Edward Topsell, de 1608, declara venenosos a todos los sapos, de tierra y de agua.

Ningún manuscrito explica por qué Bael lleva esos dos animales. Pero un lector de la época no necesitaba que se lo explicaran: el primero de la lista aparecía con las dos caras del demonio que vivía en las cocinas.

Dónde no coinciden las fuentes

Las legiones se mueven muchísimo. Seis en el Livre des Esperitz, el testimonio más antiguo, francés, de los siglos XV o XVI. Sesenta y seis en Weyer y en el Lemegeton. Doscientas cincuenta en el manuscrito Sloane 3824. Entre el primero y el último hay un factor de cuarenta.

El rango tampoco aguanta: rey en Weyer y en la Goetia, príncipe en el Grimorio del Papa Honorio. Y en el Liber Officiorum Spirituum, una rama anterior de la misma tradición, no hay animales: aparece como un rey de voz ronca, o a veces como un soldado, y sus poderes incluyen ciencias y amor.

Fuentes

• Lemegeton Clavicula Salomonis · Ars Goetia — manuscritos del siglo XVII (ed. Mathers y Crowley, 1904)
• Johann Weyer, Pseudomonarchia Daemonum, 1577
• Reginald Scot, The Discoverie of Witchcraft, 1584 — traducción inglesa del texto de Weyer
• Edward Topsell, The Historie of Serpents, 1608
• Helen Parish, «Witches, Familiars, and Human-Animal Interactions in the English Witch Trials», Religions 10:2, 2019
• Richard Kieckhefer, Forbidden Rites, 1998 — edición del Manual de Múnich (CLM 849)
• Witchcraft Act, 1604 (1 Ja. I c. 12)

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Otros reyes de la Goetia

AdvertenciaContenido histórico y artístico. No recomendamos realizar ningún tipo de ritual, invocación ni práctica con estas entidades. Este material es divulgación sobre textos de los siglos XV al XX, no una guía operativa.